第一百六十七章 后儒（第2頁）

早在幾百年前，莊子就看透了儒的本質，甚至虛構了大盜故事來批判儒家禮教規范和俗儒富貴顯達。

這便是大盜盜跖。

孔子與柳下季是好友，而柳下季的弟弟盜跖糾集數千人橫行天下，侵暴諸侯，百姓深受其苦。

孔子認為柳下季作為名流，有責任教育好弟弟，于是決定勸說盜跖改邪歸正，盡管柳下季極力勸阻，孔子仍執意前往。

孔子讓顏回駕車，子貢陪同，去會見盜跖，當時，盜跖正在泰山南麓休整士卒，聽說孔子求見，怒目圓睜，生氣地讓孔子回去，否則就用他的心肝當午餐。

孔子不甘心，請求再通報一次，稱自己是柳下季介紹來的，盜跖這才同意讓他進來。

孔子見到盜跖后，先施一禮，大談仁義道德，稱贊盜跖智勇雙全，完全可以走正道，沒必要當強盜，并表示如果盜跖能聽他勸，不再做賊，他愿替盜跖到各國去游說，讓他們改變對盜跖的看法。

盜跖大怒，反駁說孔子是用利祿誘惑他，想讓他當順民。

他認為堯、舜、商湯、周武王等都是以大欺小、恃強凌弱之人，而孔子學周文王、周武王的治國之道，是通過欺騙的言論、虛偽的行為來教化后代、迷惑君主，以換取自己的富貴，是最大的強盜，還指出孔子教育子路失敗，子路在衛國的東城門之上被剁成了肉醬。

孔子辭屈，而走。

以道法托于大盜之口，這是莊子的智慧，但董仲舒的種種行徑，似乎正在驗證故事內容。

“欺騙的言論”、“虛偽的行為”、“迷惑君主”、“換取富貴”，老師或許不注重己身富貴，但卻想讓儒學“顯”、“貴”。

為了達到目的，適當的屈身，吾丘壽王是可以理解的，但搶來的東西說成自己的，甚而連出處都不標注一下，實在無法過心里那道關。

數十年學問的失敗，吾丘壽王不想再去糾結什么，再助老師一臂之力也可以，前提是，把搶來的東西還回去。

這是助力的條件。

學問的崩塌，都沒能讓董仲舒流露出痛苦之色，但“還東西”卻讓董仲舒的心在作痛。

作為當世儒家第一人，他比任何人都清楚，儒家究竟從百家的身上“拿”了多少東西，經過調整后，變成了自己的。

在法家身上，吸收了法家的法治思想，強調律法的必要性，但以中道和仁道調和，貶斥嚴刑峻法。

在道家身上，借鑒了道家的尊重自然和辯證思維，但更注重入世和名望。

在墨家身上，受到墨家兼愛非攻的影響，但儒家的仁愛更強調親情和等級秩序。

在名家身上，采納了名家的邏輯思辨，但更注重德行和操守。

在陰陽家身上，融合了陰陽家的讖緯，但主張“顯諸仁，藏諸用”。

在兵家身上，借鑒了兵家的戰略智慧，但認為武力只是權宜之計，重視道德教化和禮樂制度。