第七十三章 自戕（第1頁）

瑕丘江公的陳詞。

看似合情合理、無懈可擊，但卻忽略了最不該忽略的一點。

在權力斗爭中，理論往往是脫離實際的。

前商湯、周武王誅殺桀、紂，今儲君放天子于甘泉離宮，以瑕丘江公所說，是“大逆不道”。

那么，建立大漢的高祖皇帝呢？

高祖皇帝在秦朝時，也是“鞋子”，秦二世和秦王子嬰才是“帽子”，以瑕丘江公之言，劉漢代秦，亦是摘下了帽子，把鞋子頂到了頭上。

湯武是大逆不道的以臣弒君，高祖皇帝坐上龍椅，同是以臣弒君。

瑕丘江公否定湯武，本意是為了反對臣子篡位，維護政權不被臣下篡奪，出發點是為了維護皇帝陛下劉徹政權不能受到顛覆，催促當國儲君劉據盡快還政。

舉例說的鞋、帽各有分工，帽子再舊也得戴在頭上，鞋子再新也只能穿在腳上，劉徹再有過錯也是君父，劉據再有能力也是兒臣，在劉徹沒有駕崩以前，君臣之位絕對不能互易。

但當劉據抓住瑕丘江公“君臣絕對不能換位”的觀點，說出高祖皇帝代秦時，這時的瑕丘江公及門徒，立刻就難以自圓其說了。

“中傷高祖皇帝、詆毀大漢宗廟。”

劉據望著瑕丘江公及門徒，笑容不減，“江公，你說寡人該如何殺你呢？

是棄市？是梟首？是磔？還是腰斬？”

瑕丘江公似乎回到了那場決定公羊、穀梁命運的明堂之辯，在主持辯論的丞相公孫弘拉偏架、對手董仲舒的咄咄逼人下，期期艾艾，口不能言的景象。

一個聲音，是陛下的聲音，好像很遠，又好像很近，在他耳邊響了起來：“不如仲舒……不如仲舒……”

見到瑕丘江公如此，劉據望著其門徒，笑著說道：“以后的穀梁，止于學術爭鳴，勿要涉及朝政。”

《公羊傳》、《穀梁傳》與《左傳》合稱“《春秋三傳》”，雖然但是后人對《春秋》晦暗不明、語焉不詳的文句所做的解釋，但穀梁傳在其中，真的是高抬了。

《左傳》偏向解釋《春秋》所涉及的歷史事實，是一部史書。

《公羊傳》《穀梁傳》則著重于闡發《春秋》的義理，屬于學術理論。

但公羊所闡述的大一統、大復仇、三世說，穀梁為了迎合統治者貴賤尊卑、親親尊尊。

簡而言之，《公羊傳》在今朝被稱為齊學，《穀梁傳》被稱為魯學，二者的差異背后是齊文化和魯文化的分野。

齊文化求變進取，魯文化因襲求成，孰優孰劣，因人而異，至少在劉據這，穀梁那一套迎合君主、愚昧世人的把戲，行不通。

“上君，大漢征伐四夷，勞民過甚，該適可而止了。”瑕丘江公泣血道。

“江公，寡人才執掌國政多久？”

劉據淡淡一笑，撕破他所有的虛偽，說道：“這番話，江公該對我的父皇說，不該對我說。”

以瑕丘江公的身份地位，可以勸諫天子無數次，但為什么不呢？

因為天子不喜歡，穀梁家是不會做、不會說天子不喜歡的事的。

可又要“以民為本”，穀梁家怎么辦呢？

找到一個能夠勸諫，甚至能改變天子意志或遺志的人，會是誰呢？

只有大漢儲君！