第七十二章 明辯（第2頁）

“刑”“兵”同源，很多時候，先列兵事，再述刑法。

這是因為上古時期，戰(zhàn)爭是部落之間常態(tài)，雙方各以兵器廝殺，以期武力征服，這便是“兵事”。

對于那些沒有在戰(zhàn)場上被殺死，而是生擒俘虜來的外族人，便作為奴隸罪人使用，每當(dāng)祭祀時，用利刃或其他方式取其性命，是以“刑事”。

所謂“國之大事，在祀與戎”，不外如是也。

而奴隸平時犯有過錯，當(dāng)然更要用刑，所以，在刑事之初，要之以對付異族奴隸為主。

但本族之人也有犯錯的人，內(nèi)外之別，于情于理，都不可能把族人和外族奴隸同等對待，于是便有了“象刑”。

顧名思義，用象征性的手段表示刑罰，比如外族奴隸要殺頭，本族人犯了同樣的罪，只給他穿一件沒有領(lǐng)子的衣服象征斬首。

當(dāng)族群不斷擴大，當(dāng)象刑失去威懾，一些特殊的刑罰方式逐漸出現(xiàn)。

髡是剃發(fā)、黥是刺面，就成了新的刑罰，但對外族人，往往沒什么用，比如江淮之間的越族俘虜，斷發(fā)文身屬于習(xí)俗。

這就有了死刑。

秦及大漢立國之初，官定死刑包括但不限于棄市、梟首、磔與腰斬。

從上古至近代，刑罰均不適合懲罰這些降虜，可供選擇的刑罰，便不多了。

肉刑、耐刑。

即是犯人在被剃發(fā)、刺面或割鼻之后，還要繼續(xù)干苦力以償罪。

雖然還覺得肉刑、耐刑施以蒙昧無知的降虜身上顯得過重，瑕丘江公識趣道：“上君圣明。”

“太輕了。”劉據(jù)搖搖頭，笑道：“意欲挾持皇帝，無論死活，都是誅族的罪過！——削去所有反虜左耳，會同其三族之人一道，發(fā)送昆明湖為役。”

君音落下。

活著的降虜排成了隊，一道道閃亮的刀光，一聲聲凄厲的嘶吼，絕望而又痛苦。

在肉刑之外，加以耐刑，幾百個降虜會同上千個反叛降虜?shù)倪^萬家眷，要被發(fā)送昆明湖挖沙。

能留在新城中的降虜，不會有一半，且大多是婦孺。

瑕丘江公、榮廣、皓星公等師徒，眼睛都泛起了紅，震驚、憤怒暗藏其中。

沒有了降虜，儒家去哪教化異族？

難道要去草原？

不知為何，儒生們脖頸忽然有了幾分不適。